En mars 2021, j’ai assisté à une veillée communautaire dans la ville majoritairement asiatique de Monterey Park, en Californie, pour les massothérapeutes asiatiques qui avaient été assassinés à Atlanta. Le mois dernier, je suis retourné sur le même site pour une autre veillée en l’honneur des Asiatiques qui avaient été tués dans une fusillade de masse, mais cette fois, le massacre avait eu lieu à quelques pâtés de maisons de là où je me trouvais.
J’ai vécu près de Monterey Park depuis mon arrivée en Amérique depuis Hong Kong à l’adolescence. Il a longtemps été une plaque tournante importante pour de nombreux Américains d’origine asiatique locaux, y compris moi-même. Il est donc difficile d’exagérer l’horreur bouleversante du massacre qui s’est déroulé le 21 janvier, lorsqu’un homme armé a pris pour cible un festival du Nouvel An lunaire dans la ville, tuant 11 personnes et en blessant neuf autres. Les rapports montrent que l’agresseur était un Américain d’origine vietnamienne qui a ouvert le feu après une dispute domestique.
Un peu plus d’un jour plus tard, un autre homme – cette fois un Américain d’origine chinoise – a assassiné sept ouvriers agricoles chinois âgés à Half Moon Bay, à 30 miles au sud de San Francisco.
Il est compréhensible de ressentir un sentiment d’engourdissement face à cette dernière vague de violence de masse contre les Américains d’origine asiatique. Cela peut sembler être un problème qui ne disparaît jamais, peu importe les efforts déployés par les organisateurs américains d’origine asiatique. Et les solutions les plus immédiates qui sont généralement suggérées par certains Américains d’origine asiatique – comme un financement accru de la police – finissent par causer leur propre préjudice à nous et à d’autres communautés.
Une véritable sécurité pour les communautés asiatiques américaines exigerait que nous réfléchissions au-delà du capitalisme et imaginions un système qui donne la priorité aux besoins de la communauté plutôt qu’au profit afin que nous puissions nous attaquer à tout, de la santé mentale de nos aînés aux longues traditions de racisme anti-asiatique. Cependant, nous aurions besoin d’un calendrier beaucoup plus long et d’une vision politique plus large pour apporter ces changements. Alors la question devient : que pouvons-nous faire maintenant ?
Les Américains d’origine asiatique doivent travailler ensemble pour trouver des solutions d’organisation qui combinent une vision anticapitaliste à plus long terme du changement avec des demandes plus immédiates qui peuvent commencer à répondre concrètement au besoin d’autoprotection et de sécurité communautaire. Cela signifie comprendre la « sécurité » comme quelque chose qui nécessite une vision holistique des causes de la violence, et qui ne peut être véritablement atteint que grâce à la collaboration entre différents mouvements sociaux, de la promotion des revendications abolitionnistes dans les espaces de santé mentale au renforcement des luttes féministes contre le genre. violence fondée.
Nous devons encourager les Américains d’origine asiatique à faire pression pour que les mouvements de masse existants soient plus réactifs aux divers besoins qui renforcent notre pouvoir de nous protéger, comme plaider pour avoir plus leur mot à dire sur nos lieux de travail et nos conditions de logement par le biais des syndicats de travailleurs et de locataires. Les coalitions existantes et autres grands rassemblements d’organisations asiatiques américaines, des quartiers chinois aux syndicats, peuvent dynamiser leurs membres pour construire politique des programmes qui traitent de la sécurité communautaire.
OL’une des raisons pour lesquelles il est si difficile de trouver des solutions efficaces à court terme pour faire face à des incidents comme la fusillade de Monterey Park est que la violence anti-asiatique est enracinée dans une constellation de problèmes structurels et interconnectés, à la fois aux États-Unis et dans la diaspora asiatique élargie.
Pour commencer, nous devons composer avec la nature même du capitalisme. Le capitalisme recrute le pouvoir des différents rapports sociaux pour se reproduire. Et ainsi, aucun mouvement ou organisation ne fournira à lui seul une feuille de route adéquate pour le type de véritable transformation sociale qui assurerait la sécurité de la communauté.
Notre analyse de la violence anti-asiatique doit également inclure les différents facteurs institutionnels qui précarisent les communautés américaines d’origine asiatique, comme la crise du logement et l’exploitation du travail.
Il y a la culture de la suprématie blanche, qui détermine le contexte particulier de la violence armée aux États-Unis et anime la matrice culturelle à partir de laquelle on peut donner un sens à l’acte violent du tireur. Quelle que soit l’origine ethnique de chaque agresseur, ce facteur sous-jacent façonne de manière cruciale l’état de peur et de vulnérabilité ressenti par de nombreuses communautés d’immigrants asiatiques ces dernières années.
Nous devons également faire face au pouvoir sociopolitique écrasant de l’État policier américain. Les demandes d’augmentation de la police reposent sur une notion erronée et limitée de ce qui permet réellement la sécurité de la communauté. Plutôt que d’assurer la protection et la sécurité, la police met davantage en danger les communautés et renforce une atmosphère de menace, en particulier pour les Noirs et les Bruns. Le meurtre récent de Tire Nichols à Memphis en est une preuve suffisante.
De plus, la sécurité communautaire exige de s’occuper d’autres problèmes sociaux souvent élidés dans la rubrique de la violence anti-asiatique. Bien que la suprématie blanche américaine contribue à renforcer le type de violence que nous avons vu ces derniers jours, cette violence a également des racines dans des histoires culturelles au-delà de ce pays. Les Asiatiques et la diaspora asiatique ne sont pas étrangers aux hommes de leurs communautés qui commencent par commettre des violences entre partenaires intimes, puis explosent en actes de violence spectaculaires au-delà du foyer. (Près des deux tiers des cas de fusillades de masse sont liés à des hommes auteurs de violence domestique, une réalité alimentée par le lien persistant de la suprématie blanche et de la masculinité dans notre société qui affecte et influence plus que les seuls hommes blancs.)
En effet, les fusillades en Californie montrent la nécessité de comprendre les dangers de la masculinité violente dans les communautés sinophones au-delà du simple cadre de la suprématie blanche. L’année dernière, par exemple, le tireur de l’église presbytérienne taïwanaise de Laguna Woods a été directement animé par de violents sentiments chauvins han liés à la politique complexe de pro-unification waishengren identité à la maison à Taiwan.
La réalité est qu’il existe de nombreuses causes différentes qui sous-tendent ces actes de violence. Appeler à plus de maintien de l’ordre ne fait rien pour démanteler ces racines qui se croisent. Au lieu de cela, nous avons besoin d’une attitude durable et globale envers la transformation sociale pour que les communautés américaines d’origine asiatique se défendent et se protègent mutuellement. Les veilles ne changeront rien si elles ne débouchent pas sur des conversations qui se transforment en organisations pour mobiliser le changement. Les réformes du contrôle des armes à feu ne changeront rien si elles ne sont pas liées à une campagne plus large contre l’infrastructure militaire et policière américaine.
SDe telles organisations et campagnes existent déjà sous certaines formes dans nos communautés, mais elles doivent être encore affinées en développant des revendications générales autour de la sécurité et des soins qui sont inspirées par différentes luttes. Les grands réseaux de tentes comme Grassroots Asians Rising (GAR) peuvent rassembler les membres de leurs organisations affiliées sur une plate-forme commune pour la sécurité communautaire qui s’appuie sur le travail politique existant de chacun de leurs mouvements. Les organisations syndicales, comme l’Asian Pacific American Labour Alliance (APALA), peuvent développer une plate-forme centrée sur la sécurité communautaire sur le lieu de travail et le mouvement ouvrier. La «boîte à outils du travail sur la violence anti-asiatique» de l’APALA 2021 est un excellent début, et nous pouvons nous en inspirer en créant davantage de voies permettant aux travailleurs américains d’origine asiatique de développer et de défendre collectivement des revendications sur leur lieu de travail et leurs syndicats, en solidarité avec d’autres communautés de couleur. .
Des organisations de masse comme celles-ci peuvent mieux mettre en avant et travailler avec les recommandations des collectifs féministes et abolitionnistes américains d’origine asiatique. Asian American Feminist Collective et Asians for Abolition, par exemple, ont promu des solutions non carcérales qui centrent et protègent les femmes et autres personnes marginalisées dans les communautés asiatiques américaines.
Nous devons également unir nos mouvements car privilégier une demande au détriment des autres ne fait souvent que porter atteinte à la sécurité de la communauté. Les groupes américains d’origine asiatique appelant à des patrouilles armées auto-organisées depuis la fusillade d’Atlanta – sans s’occuper des problèmes structurels de la violence armée et de la violence masculine contre les femmes dans nos communautés – risquent de permettre aux hommes violents dans nos communautés et de reproduire le problème de la sécurité. Les demandes pour plus de services de santé mentale – sans réorganiser de manière critique le secteur pour démanteler ses intersections profondes avec la police – menacent de préserver la violence institutionnelle sous des formes plus subtiles. Promouvoir le cadre «Stop à la haine asiatique» sans tenir compte à la fois de la persistance de l’impérialisme américain en Asie et de la sécurité de ceux qui sont persécutés à l’étranger par les nationalistes chinois privilégie la sécurité de certains Asiatiques par rapport à d’autres.
Bien que le renforcement des organisations existantes soit crucial, cela ne suffit pas. Nous devons également nous concentrer sur l’engagement des millions d’Américains d’origine asiatique qui ne passent pas de temps dans des espaces militants. Encourager des masses de personnes à réfléchir à la meilleure façon de protéger la sécurité collective sera plus efficace que n’importe quel ensemble de recommandations politiques évoquées dans le vide. Cette énergie peut être canalisée vers des organisations de masse cohérentes et plurielles, coordonnées autour de plates-formes politiques claires. Différentes organisations, dirigées par la classe ouvrière et d’autres Américains d’origine asiatique marginalisés – des collectifs féministes aux syndicats dominés par les Américains d’origine asiatique – peuvent rassembler leurs propres revendications minimales en matière de sécurité communautaire dans des fronts et des plateformes unis.
tuEn fin de compte, même les types de coalitions et d’assemblées les plus dynamiques de cette nature ne résoudront pas fondamentalement le problème de la sécurité communautaire. Nous avons besoin d’une réinvention radicale du système politique actuel tel que nous le connaissons pour faire passer les choses au niveau supérieur. Une telle tâche devrait impliquer un mouvement de masse multiracial visant à contester un système organisé autour du capital. Et aucun mouvement de ce type ne peut être construit sans combler les besoins immédiats de la diversité de la communauté américaine d’origine asiatique et cette vision révolutionnaire plus large du changement.
Les tragédies de Monterey Park et de Half Moon Bay offrent une occasion cruciale d’organiser les Américains d’origine asiatique vers un ensemble clair de revendications politiques centrées sur une véritable sécurité communautaire. S’organiser autour d’actions concrètes pour répondre à ce besoin encouragerait une collaboration accrue entre les différentes luttes asiatiques américaines pour aider à renforcer un mouvement plus large contre le système actuel. À son tour, seule l’introduction d’une société au-delà du capitalisme peut vraiment fournir les conditions nécessaires pour les formes les plus approfondies de sécurité communautaire. Cette vision doit commencer par encourager les mouvements d’aujourd’hui à cultiver des plates-formes et des revendications non carcérales autour de la sécurité. Cela peut être fait non pas sous la direction d’une seule organisation, mais par divers mouvements sociaux dans toute leur pluralité, répondant aux besoins de sécurité en constante évolution de la communauté.
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