Comment le mouvement iranien de protestation contre le hijab est devenu si puissant

Le mois dernier, la police des mœurs iranienne a arrêté Mahsa Amini, une Iranienne kurde de vingt-deux ans qui se rendait à Téhéran et a apparemment révélé une partie de ses cheveux. Elle a été envoyée dans un camp de rééducation et, quelques jours plus tard, elle est décédée en détention. Les membres de sa famille soupçonnent qu’elle a été tuée après avoir été battue par la police. Sa mort a déclenché les manifestations les plus répandues – dont beaucoup ont inclus des femmes retirant les couvre-chefs mandatés par le gouvernement conservateur iranien – que le pays a connu depuis le Mouvement vert de 2009. Les autorités ont réagi en réprimant durement, et il y a eu des des informations faisant état de manifestants tués par le gouvernement. Le régime iranien, actuellement dirigé par un ayatollah Ali Khamenei malade, a également tenté de restreindre l’accès à Internet.

Pour parler de la situation, j’ai récemment parlé par téléphone avec la chercheuse iranienne Fatemeh Shams, qui vit en exil depuis 2009. Shams enseigne la littérature persane à Penn, et est l’auteur du livre « A Revolution in Rhyme : Poetic Co- option sous la République islamique. Au cours de notre conversation, qui a été modifiée pour plus de longueur et de clarté, nous avons discuté de ce qui distingue les manifestations actuelles des autres manifestations du passé iranien, de la place et de l’importance de la minorité kurde iranienne dans le soulèvement, ainsi que des avantages et des inconvénients des mouvements sans chef.

Dans quelle mesure ce mouvement de protestation est-il quelque chose de nouveau et dans quelle mesure est-il une extension des mouvements de protestation qui se sont produits en Iran dans le passé ?

Je pense que vous pouvez avoir une très bonne idée de n’importe quel épisode ou mouvement révolutionnaire à partir de ses slogans. Et le mot d’ordre central de cette révolution, à mon avis, est assez différent des précédents – de celui de 1979, puis si vous remontez dans l’histoire, au tournant du XXe siècle, qui était la révolution constitutionnelle. Le slogan central de cette révolution est “Femmes, Vie, Liberté”. Vous pouvez comparer cela avec l’un des principaux slogans du mouvement révolutionnaire de 1979, qui était “Pain, Travail, Liberté”. C’était le slogan central du Parti travailliste communiste, qui s’était inspiré du mouvement révolutionnaire en Russie.

Mais ici, l’objectif, le noyau de ce mouvement révolutionnaire, c’est l’autonomie corporelle des femmes, et la revendication de l’autonomie corporelle des femmes. Ce slogan vient du mouvement de libération kurde et est le résultat de décennies d’activités et d’efforts populaires des femmes kurdes dans l’une des régions les plus défavorisées d’Iran, les provinces kurdes. Les femmes kurdes du Kurdistan et de Turquie ont utilisé ce slogan pour la première fois. Et Abdullah Öcalan, le chef du mouvement kurde émancipateur, a prononcé en 1998 un discours très célèbre dans lequel il a déclaré que les femmes sont fondamentalement les premières captives de l’histoire et tant qu’elles ne sont pas libérées, tout mouvement émancipateur, en fait, sera voué à l’échec. échouer.

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Au lendemain du meurtre brutal de Mahsa Amini aux mains de la patrouille du hijab de la République islamique, ce slogan particulier devient viral. Il a d’abord été scandé par ceux qui ont assisté à ses funérailles dans la ville de Saqez, au Kurdistan. Et puis après cela, à Sanandaj, une autre grande ville kurde clé à l’ouest de l’Iran. Et maintenant, vous l’entendez vraiment partout en Iran. Vous l’entendez dans des régions comme Kelishad va Sudarjan. Dans les villes comme Mashhad dans la province du Khorasan, à Ispahan. Au sud-ouest du Khouzistan. Donc en ce moment, même à l’échelle internationale, dans toutes les manifestations internationales des deux dernières semaines, vous entendez ce slogan.

Elle est donc allée au-delà de la cause kurde. C’est là qu’il prend naissance et qu’il comprend aussi les aspirations du mouvement émancipateur kurde. Mais à ce stade, cela fait vraiment allusion à la façon dont les femmes ont occupé le devant de la scène dans la direction de ce mouvement révolutionnaire en Iran. Dans le passé, les droits des femmes ont toujours été importants. Mais dans les années 1900, par exemple, dans la révolution constitutionnelle, c’était toujours une séquelle de la révolution. C’était l’une des nombreuses autres revendications révolutionnaires. Cette fois c’est avant tout.

Comment compareriez-vous ce mouvement de protestation au mouvement vert d’il y a environ treize ans ? C’était aussi un mouvement contre le régime actuel. Cela ressemble-t-il à une continuation ou à quelque chose de distinct?

Je pense que ce mouvement est la continuation et l’accumulation de tous les griefs et souffrances sociopolitiques, de genre, ethniques, religieux des quarante-quatre dernières années. Mais aussi, il s’appuie assurément sur une histoire beaucoup plus longue qui nous ramène vraiment il y a cent cinquante ans, au milieu du XIXe siècle. Pour répondre à votre question, je pense que c’est définitivement la continuation du soulèvement vert de 2009. Et je pense que l’une des façons de comparer les deux mouvements est les images emblématiques de deux femmes, Neda Agha-Soltan, qui était aussi une jeune, belle et provocante femme, qui a été brutalement tuée alors que ses yeux roulaient vers la caméra en juin 2009. Et sa vidéo est devenue virale et est devenue le visage du soulèvement. Comparez-la à ce que nous voyons aujourd’hui : l’image troublante d’une belle femme kurde de vingt-deux ans, à l’hôpital, qui devient virale et déclenche soudainement ces protestations à l’échelle nationale.

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Mais la différence, je pense, c’est qu’en 2009, il y avait encore de l’espoir pour une réforme. Là-bas, les gens chantaient encore dans les rues pour des élections libres et justes. Le slogan principal était “Rendez-moi mon vote”. On croyait encore que le système pouvait être réformé, en ce sens que, s’il y avait une élection équitable et une élection libre, les manifestants pourraient éventuellement avoir un candidat qui représenterait leurs espoirs et leurs revendications, dans une certaine mesure. La révolution d’aujourd’hui est complètement sans chef dans le sens où aucune des personnalités précédentes, des personnalités politiques telles que Mohammad Khatami, qui était l’ancien président de l’Iran, aucune d’entre elles n’est sollicitée. Les gens dans la rue n’attendent personne pour prendre les devants. Ils sont les chefs de la révolution. Et à ce stade, je pense qu’il est vraiment important de garder à l’esprit que ce qui se passe en ce moment était une réponse au meurtre brutal de cette femme innocente. Mais à ce stade, il est allé bien au-delà.

Une partie de la raison pour laquelle ce mouvement est sans chef, je suppose, est que les personnes qui seraient les dirigeants politiques ont été dépouillées de tout pouvoir. Ils ne se présentent pas à des élections que les gens pensaient avoir une chance d’être équitables et ils ont été assignés à résidence ou quoi que ce soit d’autre. Mais si l’absence de leader vient en partie d’un lieu d’impuissance, qu’est-ce que cela signifie pour le mouvement de ne pas s’être coalisé derrière un leader ou un parti politique ? Pensez-vous que c’est une force d’une faiblesse?

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Je pense que c’est un point fort. Il est devenu très difficile pour les forces de sécurité et pour le gouvernement de réellement réprimer ce mouvement. Par exemple, après ce qui s’est passé lors de la manifestation d’Achoura [where violence broke out between Green Movement protesters and pro-governments forces] en 2009, le gouvernement a assigné à résidence jusqu’à ce jour les leaders du mouvement : Mir Hossein Mousavi, Mehdi Karroubi, Mohammad Khatami, Zahra Rahnavard.

Et dès qu’ils ont été assignés à résidence, le soulèvement a pratiquement été étouffé. Un sentiment d’extrême impuissance et de désespoir est venu avec cet événement. À ce stade, je pense que l’une des raisons pour lesquelles il est devenu extrêmement difficile et difficile pour le gouvernement de trouver une réponse ou un moyen efficace de mettre fin à la manifestation actuelle est qu’il ne peut pas vraiment rechercher un chiffre particulier.

Ils ont essayé. Ces derniers jours, ils ont procédé à des arrestations massives de journalistes et de personnes qu’ils pensaient potentiellement être des dirigeants. Ils l’ont fait, mais les manifestations n’ont pas été arrêtées. Ils ne pouvaient pas le fermer. En fait, il est devenu plus répandu. Nasrin Sotoudeh est une avocate des droits humains qui a représenté bon nombre de ces femmes qui, au cours des dix dernières années, ont été condamnées à des peines de prison ou convoquées au tribunal pour non-respect du port obligatoire du hijab. Elle a récemment déclaré que ce mouvement n’avait pas de chef et n’était dirigé que par les femmes qui accomplissaient cet acte révolutionnaire. Et cet acte révolutionnaire ne porte pas d’arme. Ils ne sont pas armés. C’est complètement paisible. Et la seule chose qu’ils font, c’est qu’ils enlèvent quelque chose de leur tête sans danger et qu’ils marchent dans les rues d’Iran. La figure de cette révolution est le corps de ces femmes, ces femmes sans voile qui marchent dans les rues sans faire de mal à personne. Sans même scander « mort au dictateur » ou dire quoi que ce soit de nuisible contre qui que ce soit. Leurs corps sont devenus la figure révolutionnaire de ce mouvement. Et c’est sans précédent.

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