LAu cours des deux derniers jours, le camp derrière le convoi vers Canberra s’est lentement désagrégé. Après un avis d’expulsion du gouvernement ACT, la majorité des manifestants sont partis seuls dimanche, quelques résistants ayant finalement été expulsés de force lundi. En observant le livestream de ceux qui ont essayé de tenir le coup, moi et beaucoup d’autres avons remarqué un profond sentiment de désespoir.
Une grande partie de ce désespoir provenait d’une croyance intense dans les objectifs du mouvement et d’une promesse faite que les manifestations se poursuivraient jusqu’à ce que ces objectifs soient atteints. Mais il s’agissait de bien plus que cela. Tout au long de l’événement, de nombreux participants ont parlé de la force de la communauté au camp, certains le décrivant comme l’un des meilleurs moments qu’ils aient vécus depuis des années, voire de toute leur vie.
Ce constat m’a amené à penser le convoi comme étant ce que les théoriciens, dont moi-même dans ma thèse, décrivent comme un « public intime ». Les publics intimes font référence à des groupes qui se lient autour d’une vision du monde partagée et d’une « connaissance émotionnelle ». Les individus se rassemblent à la fois par des connexions aux idées ainsi que par un sentiment collectif sur leur position dans le monde. Ils rejettent la politique, croyant qu’ils peuvent changer le monde grâce à la force de leur communauté et au sentiment qui la sous-tend.
Des publics intimes existent dans toute notre communauté, et cette idée peut être utilisée pour décrire des groupes à travers le spectre politique. Dans ses recherches, Lauren Berlant a fait valoir que le premier public intime était composé de femmes américaines (principalement blanches), qui utilisaient des textes tels que des romans romantiques pour créer une plainte collective sur leur vie.
Penser au convoi de cette manière fournit des informations précieuses sur le mouvement, comment il s’est formé et comment nous pouvons y répondre.
La composition du convoi était diversifiée et comprenait ceux qui sont uniquement contre les mandats ainsi que les anti-vaxxers, les membres de l’extrême droite, les citoyens souverains et certains escrocs qui n’étaient là que pour gagner de l’argent. La communauté n’était pas au cœur de tout le monde, les gens se présentant avec des objectifs disparates. Pourtant, les éléments du convoi vers Canberra avaient certainement de nombreux traits d’un public intime. Plus précisément, le mouvement était plus qu’une question d’idéologie, mais a plutôt créé un espace dans lequel les individus pouvaient être entendus sur leurs idées et leurs sentiments d’être rejetés par la société.
Les orateurs sur scène n’ont pas seulement parlé de leurs convictions politiques, mais aussi de leurs expériences de critique des vaccins ou des mandats, et de la façon dont ils ont été rejetés et ostracisés par ceux qui les entourent à cause de ces opinions. À un moment donné, un orateur a demandé à la foule : “Combien d’entre vous ont perdu des amis à cause de vos opinions ?” Presque tout le monde a levé la main.
Dans ces mouvements, cela est renforcé par la création et le partage de connaissances communes. Les individus partagent des ressources, des idées et des matériaux, qui deviennent des textes communs à travers lesquels ils peuvent comprendre le monde. Les manifestations du convoi, par exemple, mettaient en vedette des médecins, des infirmières et d’autres professionnels qui ont utilisé la plate-forme pour dénoncer les mandats de vaccination. D’autres manifestants ont critiqué ceux qui n’étaient pas d’accord avec ce point de vue comme étant de “fausses nouvelles”. Cette approche les sépare du reste du monde, renforçant un sentiment de groupe d’une vision du monde partagée.
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Beaucoup sont à juste titre préoccupés par la montée de ces mouvements et ce qu’ils signifient pour la politique en Australie. Bien que je sois d’accord avec certaines de leurs positions (je critique les mandats), je trouve aussi la rhétorique et la tactique de certains très inquiétantes.
En même temps, j’ai désespéré en voyant comment ceux qui m’entouraient ont réagi à ces mouvements. Être condescendant et parler de tout le monde dans le convoi comme d’un crétin stupide qui a été dupé par la désinformation ne servira à rien sauf à pousser les gens plus loin dans ces espaces. Ces attaques renforcent l’impression que le convoi est assiégé par ceux qui les entourent, ce qui fait que les groupes se replient plutôt que de tendre la main.
Cela est particulièrement vrai lorsque nous ne parvenons pas à reconnaître les véritables craintes de bon nombre de ces personnes. Ces deux dernières années ont vu un énorme bouleversement sociétal. Pourtant, beaucoup ont été choqués lorsque des individus ont fait part de leurs inquiétudes au sujet de décisions prises par les gouvernements. Ils ont souvent été criés et accusés de vouloir “laisser déchirer”. Il n’est donc pas surprenant que ces individus soient plus enclins aux mouvements où ils sentent que les gens compatissent et les écoutent.
Si nous voulons comprendre le convoi et les mouvements autour d’eux, nous devons saisir ces dynamiques de groupe. Les gens ne sont pas simplement «dupés» par la désinformation, et les appeler «cuisiniers» ne fait rien d’autre que nous faire sentir supérieurs. Les individus trouvent une communauté dans un monde qui en manque souvent profondément. Certains d’entre eux expriment des sentiments sincères que nous devons chercher à comprendre et à aborder plutôt que de simplement rejeter.
