L’épisode 22 de la série Assassins, diffusé sur la chaîne DMC en même temps que sur la plateforme Watch It, a vu Zaid bin Sayhun inviter à un débat intellectuel entre les savants de sa secte et les savants seldjoukides, en disant : Lui et sa secte possèdent la pierre angulaire de la théologie, alors qu’est-ce que la science de la théologie ?
Les érudits ont des expressions différentes dans la définition de la science théologique, ce qui indique souvent une différence de point de vue. Abu Nasr Al-Farabi, décédé en 950 après JC, a eu son mot à dire dans la définition de la théologie et de la différence entre celle-ci et la jurisprudence. est unique en cela à notre connaissance, et c’est l’une des définitions les plus anciennes de cette science qui nous soient parvenues, comme il l’a dit. L’art de la parole permet à une personne de soutenir les opinions et les actions limitées déclarées par le fondateur de la religion. , et falsifier par des paroles tout ce qui les contredit. Ceci est également divisé en deux parties : une partie dans les opinions et une partie dans les actions.
D’après le livre Duha al-Islam d’Ahmed Amin, il semblerait que ce nom ait été donné à cette science à l’époque abbasside, et très probablement à l’époque d’al-Ma’mun. un sujet était appelé « la jurisprudence en matière de religion », semblable à la « jurisprudence en matière de connaissance », c’est-à-dire qu’il enseignait le droit, et ils disaient : « La jurisprudence en religion vaut mieux que la jurisprudence en science. » Abou Hanifa a appelé son livre sur la doctrine « le plus grand ». Jurisprudence.”
Al-Shahrastani dit : « Ensuite, les cheikhs de la Mu’tazila ont regardé les livres des philosophes lorsqu’ils ont expliqué les jours d’al-Ma’mun, et ont mélangé leurs méthodes avec les méthodes de la théologie, et les ont isolés comme l’un des arts. de la science, et l’appelèrent théologie. » Selon sa déclaration, ce sont les Mu’tazilites qui appelèrent cette science la science de la théologie, et cela après que les livres de philosophie grecque furent traduits en arabe à l’époque d’Al-Ma’mun. .
Dans Duha Al-Islam, Ahmed Amin identifie une différence entre la théologie et la philosophie islamique en termes de leur émergence. Le discours en Islam est apparu progressivement et diverses questions ont surgi. Un groupe soulevait une question dans laquelle certaines personnes exprimaient une autre opinion, formaient un groupe, etc., comme ce qui s’est passé dans la question de savoir qui a commis un péché majeur, est-il un incroyant ou croyant ? Les Kharijites disent qu’il est un infidèle, et puis certains viennent dire qu’il est dans une position entre les deux positions, ni il n’est croyant ni il n’est infidèle, et la secte Mu’tazila se forme autour de cette dernière opinion. .
Ainsi, diverses questions ont été soulevées et la doctrine s’est progressivement formée, et à mesure que l’époque avançait, de nouvelles questions ont été soulevées et de nouvelles solutions ont été développées pour elles, et c’est le cas de toutes les sciences islamiques, en termes de jurisprudence et de rhétorique. Quant à la philosophie dans l’Islam, elle n’a pas progressé progressivement car elle a suivi son chemin de développement avec les Grecs, puis elle s’est transmise complètement ou presque, et ce qui était nouveau en elle était la préoccupation des musulmans, sa compréhension, son explication. en le commentant, en exprimant quelques opinions à son sujet et en réconciliant certains de ses problèmes avec les problèmes islamiques. C’est ce qui nous a amené à considérer la théologie comme une science islamique, même si elle contient certaines problématiques philosophiques grecques, alors que nous ne pouvons qualifier la philosophie d’Al-Kindi, d’Al-Farabi et d’Ibn Sina de travailler avec la philosophie islamique qu’avec un certain degré de permissivité.
