Népal au bord du bord: les troubles des jeunes, la violence de l’État et la recherche de la dignité démocratique

La fumée qui dérive dans les rues de Katmandou aujourd’hui n’est pas seulement de pneus ou de balles brûlantes tirées par des policiers. C’est la fumée des rêves qui a augmenté avec le premier souffle de la démocratie et qui s’effondre maintenant dans les cendres. L’interdiction soudaine des médias sociaux le 4 septembre n’était pas un problème technique dans la gouvernance; C’était une botte pressée contre la gorge d’une génération. Le chômage, la corruption et les inégalités avaient déjà creusé l’espoir. Même la démission du Premier ministre KP Sharma Oli n’a pas réussi à éteindre l’incendie.

Le Népal nous rappelle encore et encore que la relation entre l’État et son peuple n’est pas écrite dans les pages d’une constitution. Il est écrit dans le sang versé dans les rues, dans les yeux floues par des gaz lacrymogènes, en voix craquelées par des lathis. Des plaines du Tarai aux pentes de l’Himalaya, des pierres ont volé, des balles déchirées dans les airs, des bâtons brisés sur le dos. Ces troubles ne sont pas l’invention d’aujourd’hui; Il s’agit d’un héritage de trahisons, de resurfaçage dans des masques plus récents: le mouvement Madhesh, l’indignation de l’inégalité ethnique, la rage à la trahison politique.

L’absence de leadership a approfondi cette blessure. Ce que les manifestants ont exigé, ce n’est pas seulement la démission des dirigeants corrompus, mais la dignité même de la démocratie elle-même. Ce qui brûle à Katmandou n’est pas seulement la colère d’une foule mais la mémoire d’une génération, sa recherche de justice qui a été pressée et enterrée, seulement pour refaire surface.

Le 9 septembre, la crise est devenue décisive lorsque le Premier ministre Oli a démissionné. Dans sa lettre de démission, Oli a écrit: «Compte tenu de la situation extraordinaire qui prévaut dans le pays et afin de faciliter d’autres efforts vers une solution politique constitutionnelle et une résolution de problèmes, je démissionne par la présente du Bureau du Premier ministre, en vigueur immédiatement, en vertu de l’article 77 (1) de la Constitution.»

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Mais ce n’était pas suffisant. Défiant le couvre-feu, les manifestants ont incendié les maisons et les bureaux des dirigeants politiques à travers le pays. La résidence privée d’Oli à Baluwatar a été établie. Le domicile du président Ram Chandra Paudel a été attaqué. Les maisons de l’ancien ministre de l’Intérieur Ramesh Lekhak, du haut responsable du Congrès népalais Sher Bahadur Deuba, et du vétéran maoïste Pushpa Kamal Dahal «Prachanda» n’ont pas non plus été épargnés. Une école appartenant au ministre des Affaires étrangères Arzu Rana Deuba a été incendiée.

Il est venu à une telle passe que les hélicoptères de l’armée ont dû être déployés auprès de ministres de transport aérien de leurs résidences. Kathmadu, une ville qui symbolisait autrefois la paix et le dialogue, ressemblaient maintenant à un champ de bataille.

La montée de Balen Shah

Dans le tourbillon de la fumée et du chaos, une nouvelle figure est apparue, portant les espoirs tacites de la jeunesse agitée de Katmandou. Balendra Shah, populairement connu sous le nom de Balen, est le 15e maire de Katmandou. Autrefois ingénieur civil et rappeur, il n’a pas gagné sur les promesses des drapeaux de fête ou des slogans dorés, mais sur le rythme des rues elles-mêmes, sur l’insistance tranquille que quelqu’un, quelque part, pouvait balayer la ville propre, démolir les structures qui bloquaient son souffle et chuchotent aux jeunes qu’ils avaient une voix.

Lorsque la ville a éclaté et que les pierres et le feu parlaient le langage du désespoir, Balen a également parlé, non pas des barricades mais des couloirs du pouvoir. Pourtant, chaque mot, chaque signe de tête de soutien, le reliait aux jeunes dans les rues. Et dans les murmures de la spéculation, dans les nouvelles qui scintillent sur les téléphones et les cafés, son nom a fait surface comme guide à travers le chaos, un leader intérimaire, un espoir, une possibilité.

Du rappeur au maire en passant par un murmure du Premier ministre, Balen Shah est devenu un symbole, le pouls de la génération qui refuse d’être ignoré. Et comme le Népal est à la baisse de ce couteau d’histoire, c’est la faim agitée, impatiente et sans compromis pour la justice que Balen incarne qui pourrait encore façonner le chemin incertain de la nation. Les rues se souviennent, les jeunes se souviennent, et quelque part dans le chaos, une ville attend de renaître.

Une histoire de révolutions inachevées

L’histoire contemporaine du Népal a toujours été écrite pour protester. Le mouvement populaire de 1990 a affaibli la monarchie et a promis la démocratie multipartite. Mais la promesse était mince et les inégalités ont enduré. Entre 1996 et 2006, l’insurrection maoïste a découragé ces inégalités. Il a fait jusqu’à 17 000 morts et des milliers de personnes disparues – le prix d’une révolution inachevée.

Le mouvement populaire de 2006 a provoqué la fin de la monarchie et a proclamé l’avènement d’une république. Pourtant, l’écart entre l’État et la société s’est élargi. La Constitution de 2015, saluée comme étape, a été condamnée par Madhesis, Tharus et d’autres communautés comme discriminatoires. Il a déclenché des blocages, étouffé l’économie et rouvert les blessures d’exclusion.

La violence récente n’est pas aléatoire; Il est cousu par l’histoire. Au cours des 16 dernières années, le Népal a vu 13 gouvernements, aucun du temps complet. Les coalitions ont été échangées comme des cartes dans une pièce fumée. Pendant ce temps, l’éducation, la santé, l’emploi – l’échafaudage ordinaire de la vie – se sont compliqués sous négligence.

Chaque année, un demi-million de jeunes Népalais entrent sur le marché du travail; Le chômage plane à environ 20%. Sans emploi, la migration est devenue le seul rêve. Les interdictions des médias sociaux ont fait taire la dissidence et les rumeurs fertilisées. L’économie, déjà fragile, a perdu la confiance des investisseurs. Les inégalités ethniques se sont adunes. Ceux-ci sont devenus les feuilles sèches. Les balles de police, tuant au moins 19 ans, blessant des centaines, a été le match.

Mais la crise du Népal ne restera pas à l’intérieur de ses frontières. Il débordera des montagnes et des rivières dans la circulation sanguine de l’Asie du Sud.

Les foules au Népal ne sont pas des foules. Ils sont les derniers gardiens de la démocratie, émergeant lorsque le Parlement se tait, lorsque le pouvoir ferme ses oreilles. Leur rage n’est pas seulement une question de politique. Il s’agit de trahison répétée à travers les générations au nom de la monarchie, de la démocratie et d’une république.

Le 4 septembre, le gouvernement a bloqué 26 plateformes de médias sociaux, notamment Facebook, Instagram, WhatsApp et YouTube. Ce n’était pas seulement une tentative d’éteindre les applications; C’était une décision de supprimer toute pensée indépendante. La réponse a été inévitable. Les manifestants ont marché au Parlement, ont rencontré des gaz lacrymogènes, des balles en caoutchouc, des lathis.

Katmandou, Janakpur, Dharan, Dhangadhi, Pokhara, Bharatpur, Bhairahawa – La carte du Népal s’est éclairée de feu. Les manifestants ont pris d’assaut les bâtiments du gouvernement, des pneus brûlés et ont laissé un message: le silence du pouvoir ne fera pas taire le peuple.

Le silence de l’Inde

L’Inde ne peut pas prétendre être un spectateur lointain. Le Népal n’est pas un voisin au sens diplomatique seul. L’Inde et le Népal partagent les frontières, les temples et les histoires sans visas ni passeports. La stabilité du Népal est la sécurité de l’Inde.

En 1990 et 2006, l’Inde est intervenue, a médiatisé, a transporté des messages à travers les palais et les bureaux des partis. Aujourd’hui, New Delhi est silencieux.

Au Népal, ce silence se soupçonne: que l’Inde ne se soucie désormais que de la stratégie, pas des gens. Que la Chine et les États-Unis se rapprochent de l’Inde. Mais le chagrin voyage à travers les frontières sans visas. La fumée de Katmandou pique les yeux à Patna, Lucknow, Varanasi.

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La question est simple: l’Inde ne sera-t-elle qu’un gestionnaire stratégique, ou risquera-t-il d’être une voix morale? L’effondrement du Népal n’est pas le seul du Népal. Il secoue les fondations fragiles de l’Asie du Sud, tremblant déjà sous des crises. Le Pakistan se noie dans sa propre terreur et sa politique. Le Sri Lanka a du mal à faire faillite. La démocratie du Bangladesh est remise en question.

Et maintenant, le Népal brûle.

La carte de paix de l’Asie du Sud se rétrécit comme du parchemin dans le feu. Une fois, il y avait une conviction que Katmandou pourrait être la ville de dialogue, de négociation, de la bouddhiste quiétude. Aujourd’hui, c’est la ville de la fumée.

Si la démocratie du Népal tombe, ce ne sera pas la tragédie du Népal seule. Ce sera le coin de l’Asie du Sud où la dernière paille fragile de la paix brûle en cendre.

Ashutosh Kumar Thakur est originaire de la région frontalière indienne – népale de Madhubani et Janakpur. Un professionnel de la gestion, écrit-il régulièrement sur la société, la littérature et les arts, réfléchissant souvent sur les histoires et les cultures partagées de l’Asie du Sud.