Xuxu veut un pot de cuisson en métal assez grand pour contenir un singe entier. Il n’y a pas longtemps, son peuple, le Korubo, a préparé des repas dans des chaudrons en céramique fabriqués dans la forêt. Mais les pots en métal légers apportés par des «blancs» se sont révélés irrésistibles.
Carte d’une partie de l’Amérique du Sud montrant l’emplacement du territoire indigène de la vallée de Javari à la frontière du Brésil / Pérou.
Xuxu dit qu’il a d’abord pris conscience de l’existence de Tabatinga, une municipalité dans l’État d’Amazonas, au Brésil, lorsqu’il a visité une morsure de serpent, déplaçant un brassard sur ses biceps droits puissants pour montrer où le serpent l’a obtenu. La deuxième fois, il a accompagné un petit-enfant malade.
Xuxu dans le village de Korubo, avril 2018. Photographie: Gary Calton / The Observer
Xuxu vit dans l’un des quatre villages Korubo près de la confluence des rivières Ituí et Itaquaí dans le territoire autochtone de la vallée de Javari, où 60 Korubo Total s’est installé dans ces villages après les événements de contact en 1996, 2014 et 2015. La population actuelle du village est 127.
Les Korubo représentent tous les récents événements de premier contact du Brésil sauf un, montrant ce qui pourrait attendre plus de 60 groupes amazoniens non contactés s’ils émergent. Leurs terres étaient initialement occupées par des Tappers en caoutchouc à la fin des années 1800, suivis des bûcherons du 20e siècle. Le Korubo a résisté avec des clubs Palm-wood, une caractéristique unique parmi les peuples amazoniens car ils n’utilisent pas d’arcs et de flèches.
Guide rapide qu’est-ce que les «peuples non contactés»?
Les peuples non contactés, ou «les peuples dans l’isolement volontaire», évitent le contact avec la société moderne pour protéger leur mode de vie et rester en sécurité de la violence ou de l’exploitation. Ils vivent dans des zones reculées telles que les forêts tropicales et les déserts, maintenant les cultures traditionnelles exemptes d’influence extérieure. Les gouvernements et les organisations visent à protéger leurs droits et territoires pour prévenir les maladies, les perturbations culturelles et l’exploitation, sauvegardant leur autonomie et leurs terres.
Qu’est-ce qui constitue un contact?
En anthropologie, le «contact» signifie les interactions entre les groupes culturels ou sociaux. Les individus «contactés» ont des relations continues avec la société. Le contact peut être direct, par exemple le commerce ou les conflits, ou indirecte, comme la transmission de la maladie. Il s’agit d’échanges culturels et d’interactions économiques. Le contact colonial a souvent imposé des systèmes qui perturbaient les cultures indigènes. Les interactions brèves ou accidentelles ne comptent pas comme contact.
Où sont leurs territoires?
La plupart des peuples non contactés vivent dans le bassin amazonien, en particulier au Brésil et au Pérou, souvent dans des zones protégées. D’autres se trouvent dans le Gran Chaco, les îles Andaman, l’île North Sentinel et la Papouasie occidentale. Le bassin d’Amazon, une vaste région couvrant plusieurs pays d’Amérique du Sud, dont le Brésil, le Pérou, la Colombie et l’Équateur, abrite le plus grand nombre de communautés non contestées, avec des estimations suggérant qu’il pourrait y avoir des dizaines de ces groupes vivant dans l’isolement. Le Brésil occidental et le Pérou oriental sont connus pour avoir certains des derniers groupes non contestés, y compris certains qui vivent dans un isolement volontaire dans des territoires autochtones protégés et des parcs nationaux.
Est-il essentiel de protéger les peuples incontents?
Certains s’opposent à la protection, citant un manque d’avantages modernes, des préoccupations concernant l’utilisation des terres ou les problèmes de sécurité. Les défenseurs soutiennent qu’ils survivent à l’aide de ressources naturelles, le contact entre les dommages et l’évangélisation, affaiblit les cultures. Ils mettent l’accent sur les droits de ces peuples sur leurs territoires et l’incapacité des gouvernements pour assurer leur sécurité. Même après le contact, les peuples autochtones ont des droits sur leurs territoires traditionnels complets selon certaines normes nationales et internationales.
Pourquoi l’idée est-elle controversée?
Les gouvernements et les ONG s’efforcent de protéger les territoires des peuples non contestés contre l’exploitation forestière, l’exploitation minière et l’agriculture alors qu’ils menacent leur survie. Les zones protégées délimites réduisent l’activité humaine et préserve le mode de vie en leur sein. Dans certains pays, comme le Brésil, la législation oblige le gouvernement à délimiter les territoires autochtones en cas d’identification des peuples non contestés – une mesure qui est souvent en conflit avec les intérêts économiques liés aux droits fonciers et à l’utilisation.
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«Ils étaient comme un bouclier pour le territoire», explique Fabrício Amorim, anciennement la Fondation nationale des peuples autochtones (Funai) coordinatrice dans la vallée de Javari. «Ils ont affronté des groupes de bûcherons qui auraient 10, 15, 20 boîtes de munitions et beaucoup d’armes à feu, et le Korubo vient de porter ces morceaux de bois.»
Entre 1965 et 1997, le Korubo a tué 25 intrus non autochtones sur leur territoire d’origine. Leurs adversaires ont lancé au moins 10 chasses, suivant, tirant et empoisonnant Korubos. «Nous étions dans notre Maloca [long house]et les Blancs sont arrivés et ont tué beaucoup de membres de ma famille, nos anciens « , explique Xuxu. » C’est pourquoi nous avons pris la vengeance, tuant les pêcheurs. «
Le chef de l’expédition Sydney Posuelo, à gauche, photographié lors du contact initial avec le Korubo en 1996
Au milieu des années 1990, la violence a incité Funai à établir un contact, brisant leur politique d’évitement de la communication. Le chef de l’expédition Sydney Posuelo a initié le contact en 1996, apportant les images mondiales de 18 individus nus, dirigés par la matriarche de Korubo, Mayá, inspectant des engins modernes et essayant des vêtements.
Aujourd’hui, au moins un groupe KORUBO reste sans contact.
Dans la cour du Tabatinga Indigenous Health Center, Xuxu et son ami Txitxopi Snap-Bough d’un arbre pour s’asseoir pour eux-mêmes et leurs visiteurs. Les contacts en série ont créé deux classes sociales: écraser (originaux) et paxa (Nouveaux arrivants). Xuxu est paxa. Ses cheveux sont traditionnellement coiffés, le dos rasé près et la frange couchée droit à travers. Il étouffe le rire plusieurs fois, trouvant la conversation hilarante.
Xuxu, à droite, et son ami txitxopi lors d’une visite à Tabatinga. Photographie: Damë Matis
«Nous ne l’aimons pas ici dans la ville. Nous descendons ici du village et prenons parfois une autre maladie», explique Takvan, fils de la matriarche, Mayá. «C’est pourquoi nous nous battons pour Sesai [the federal secretariat for Indigenous health] faire une grande clinique de santé avec un médecin et un assistant médical pour travailler avec nous dans le village. »
Les Korubo ont un poste de santé dans un village et une clinique flottante près d’un autre, mais ils continuent de venir en ville pour prendre soin et finissent par devenir malades. Le Dr Lucas Albertoni, le responsable du Brésil pour les peuples récemment contactés, a observé que Korubos venait désormais dans la ville même pour des problèmes médicaux mineurs – un renversement des premiers jours où il était difficile de les persuader de quitter la forêt.
Le Dr Lucas Albertoni, responsable en chef du Brésil pour les peuples récemment contactés. Photographie: João Laet / The Guardian
«Maintenant, c’est le contraire», dit-il. «Je dois les convaincre de tous les [negative] Conséquences des voyages dans la ville. »
Quatre nourrissons Korubo sont morts au cours de la dernière année. La cause du décès pour deux d’entre eux n’a pas encore été révélée, mais les analyses préliminaires indiquent des problèmes familiers: grippe, pneumonie, diarrhée et déshydratation.
«Biologiquement, nous sommes exactement les mêmes. [Korubo] La population n’est pas immunologiquement fragile « , dit Albertoni. » C’est un manque de mémoire immunologique pour les agents de la maladie qui circulent dans notre société. «
Plusieurs années après le contact, Funai a tenté de réguler le flux de produits manufacturés sur l’orbite Korubo. Il a livré directement aux villages une liste de choses dont ils «avaient besoin» – des batteries, des torches électriques, des briquets, des pierres aiguisées, des machettes, des haches, du savon. Mais le concept Korubo des besoins a évolué. Avec l’argent des emplois Funai et des transferts gouvernementaux, ils ont acheté des bateaux, des téléphones portables, du riz, des pâtes, des biscuits et d’autres articles. La monnaie brésilienne présente des animaux, aidant le non-nucuraire Korubo à suivre: un jaguar rôde le 50 réel billet (6,70 £) et les acheteurs connaissent le nombre de «jaguars» requis pour les achats.
«Parfois, ils nous trompent», explique Takvan.
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Txitxopi obtient de l’aide pour compter l’argent d’un ami lors de son voyage de shopping. Photographie: John Reid
Maintenant, les Korubo veulent que les panneaux solaires fournissent de l’électricité pour l’éclairage, le chargement des téléphones et l’alimentation des connexions Internet. «Avant les téléphones portables, avant Internet, quand quelqu’un a été emmené à l’hôpital de la ville – mon fils, mon frère – nous voulions savoir comment ils sont. Sont-ils meilleurs ou pires? Comment le découvrir? C’est pourquoi nous avons des téléphones portables maintenant, et nous voulons StarLink», explique Txitxopi.
Lorsque vous passez du temps à vivre avec Korubo dans les villages, vous voyez quels gens forts et complètement uniques ils sont
Luisa Suriani, professeur
Deux villages ont déjà des connexions Internet. Luisa Suriani, qui enseigne le portugais et l’alphabétisation dans les villages, affirme que les plans pour limiter l’accès à certaines heures n’ont pas fonctionné. «Maintenant, un village a accès à un service Internet qui se trouve toute la journée», dit-elle. « Ils sont naturellement fascinés par tout ce qui vient de l’extérieur, alors imaginez Internet. »
La maison longue brille avec des écrans et Suriani dit que les jeunes sont de plus en plus résistants aux tâches de survie telles que la chasse et la culture.
Takvan, Xuxu et Txitxopi Shopping à Tabatinga. Photographie: John Reid
Seatvo est le premier Korubo à vivre dans la ville. Lorsqu’il a rencontré l’anthropologue Juliana Oliveira à Tabatinga, il portait un jean serré, des baskets blanches immaculées et des lunettes de soleil sur sa tête. Une fois traducteur au centre de santé, il recherche de nouvelles options, peut-être dans l’armée. Finalement, il veut s’entraîner en tant qu’enseignant et rentrer chez nous: «Nous sommes fatigués des enseignants qui ne restent que trois mois, puis partent», dit-il.
Suriani met en garde contre la romantisme du Korubo ou déplore leur «pollution» par le matérialisme. «Lorsque vous passez du temps à vivre avec eux dans les villages, vous voyez ce qu’ils sont des gens forts et complètement uniques», dit-elle.
Un garçon autochtone de Korubo dans la forêt amazonienne, illustré en 2018. Photographie: Paulo Mumia / Funai
Elle s’émerveille de la façon dont les femmes lavent les bébés comme s’ils les façonnaient, et comment, dans la maison longue, quelqu’un pourrait pleurer pour un singe pour animaux de compagnie perdu pendant que les hommes boivent TXAS (Une boisson traditionnelle à base d’écorce d’arbre), Rire et discutez. «La vie quotidienne de Korubo est complètement dynamique», explique Suriani.
Pourtant, les dilemmes restent. Les Korubo sont heureux que leur population augmente, mais le jeu est devenu rare. «Lorsque nous avons construit notre Maloca pour la première fois, Il y avait beaucoup de jeu. Nous avons chassé et chassé, puis les animaux étaient loin », explique Takvan. Avant, le Korubo bougerait, mais maintenant ils sont attachés par des biens, des services et la commodité de la proximité de la ville.
Possuelo, un ancien président de Funai, a déclaré: «La souffrance post-contact est très grande… ils tombent en dépendance à ceux qui les ont autrefois tués, les ont chassés, ont pris leur terre, ont volé leurs femmes, qui leur ont fait tout.
À propos de l’inconnondance, il dit: «Laissez-les vivre joyeusement sur leur territoire aussi longtemps que possible.
L’ethnologue Sydney Posuelo, maintenant âgé de 84 ans, et son fils Orlando avec Estevao, chef des Marubos, photographiés en janvier 2025. Photographie: Alvaro Canovas / Paris Match / Getty Images
«Le moins que nous puissions faire est de garder une distance respectueuse. Laissez-les tranquille. Si l’État veut faire quelque chose de bien pour les personnes isolées, cela devrait préserver leur isolement. Protégez la nature afin qu’ils puissent vivre comme ils l’ont toujours fait.»
Xuxu descend de la camionnette du centre de santé du port, l’air un peu perdu. Il porte son hamac et un panier tissé des effets personnels. Txitxopi le guide vers un magasin voisin où Xuxu examine avec enthousiasme divers pots de cuisine.
Bientôt, la transaction est effectuée. Les deux hommes de Korubo se dirigent vers un stand de fruits pour acheter des mandarines et des raisins avant d’esquiver la circulation main dans la main, traversant le quai et le bateau attendant de les ramener dans la forêt.