Publié le 13 décembre 2025 à 21:03. La mémoire d’un soulèvement oublié résonne à Taïwan avec la sortie d’un film épique sur la résistance des populations autochtones Seediq face à la colonisation japonaise au début du XXe siècle, ravivant les blessures du passé et les revendications identitaires.
- Le film taïwanais « Sediq Bale », diffusé en deux parties sur le continent, relate l’insurrection de Wushe de 1930.
- Les Seediq, comme d’autres minorités ethniques taïwanaises, ont subi une oppression sévère sous le régime colonial japonais, incluant la confiscation de terres et la restriction de leurs libertés.
- La figure de Mona Rudo, chef de la tribu Seediq et meneuse du soulèvement, est au cœur du récit et symbolise la lutte pour la dignité et l’autonomie.
Au cœur des montagnes du comté de Nantou, là où coule la rivière Mahepo, les échos d’un passé douloureux résonnent. En 1930, Mona Rudo, une femme forte et déterminée, a uni plusieurs tribus Seediq de la région de Wushe pour se soulever contre l’oppression coloniale japonaise. Cet événement, connu sous le nom d’« incident de Wushe », est aujourd’hui revisité grâce à la sortie du film taïwanais « Sediq Bale », dont les deux parties sont diffusées en Chine depuis le 12 décembre.
Un journaliste s’est rendu sur les lieux de la bataille, explorant les vestiges de ce combat et rencontrant des descendants des protagonistes pour recueillir leurs témoignages. Ces rencontres permettent de comprendre l’ampleur des souffrances endurées par les minorités ethniques taïwanaises sous domination japonaise.
« Les Japonais arrivent / Arcs, flèches et cimeterres / Lutte contre la puissante armée / Armes et chars / Les cadavres des ancêtres / Les cadavres des ennemis / sont dispersés partout dans les montagnes et les forêts. » Ce poème poignant de Mo Nanen, poète de la minorité ethnique taïwanaise, témoigne de la brutalité de l’invasion et de la colonisation de Taïwan par le Japon, ainsi que de l’esprit de résistance des populations autochtones.
Après la guerre sino-japonaise de 1895, Taïwan fut cédée au Japon. Les colons japonais, après avoir réprimé la résistance armée des populations Han, se tournèrent vers les régions montagneuses pour soumettre et exploiter les minorités ethniques. Pour contrôler ces populations, les autorités coloniales japonaises mirent en place un système de laissez-passer, de mines terrestres et de barrages électriques, limitant ainsi leur espace vital. Des opérations militaires et policières furent ensuite menées, suivies d’une répression sévère.
Kong Wenbo, un membre de la tribu Seediq rencontré sur les lieux, témoigne : « Les Japonais se considéraient comme supérieurs et ne traitaient pas nos ancêtres comme des êtres humains, mais comme des ‘bêtes’. » Il décrit les pillages des forêts et des ressources minières de Wushe, ainsi que l’occupation arbitraire des habitations tribales. Il dénonce également le travail forcé, l’éducation à l’esclavage, la confiscation des armes de chasse, l’empoisonnement des chiens et la destruction des moyens de subsistance des Seediq.
Face à cette oppression, la résistance s’organisa. « Sediq Bale » signifie « vraies personnes ». Mahang Bamaru, arrière-petite-fille de Mona Rudo, explique : « Les ‘vraies personnes’ ne sont jamais prêtes à vivre une vie humiliante sous la tyrannie. » Le peuple Seediq était déterminé à se battre jusqu’au bout pour préserver son honneur et sa dignité.
Le 27 octobre 1930, Mona Rudo rassembla six tribus de la région de Wushe et lança un soulèvement armé contre les Japonais. L’attaque fut soigneusement planifiée pour coïncider avec le « Jour du festival du sanctuaire », une fête célébrée par les autorités coloniales japonaises. Plus de 1 200 guerriers Seediq attaquèrent simultanément 12 postes de police japonais.
La réponse japonaise fut immédiate et brutale. Plus de 6 000 soldats et policiers furent dépêchés dans la région de Wushe, qui comptait alors seulement 2 000 habitants. Des bombes à gaz toxique furent utilisées et des avions lancèrent des bombardements. Malgré l’infériorité numérique et matérielle, les guerriers tribaux, guidés par Mona Rudo, résistèrent avec acharnement pendant des dizaines de jours, profitant de la complexité du terrain montagneux. À court de munitions et de nourriture, Mona Rudo choisit de se suicider en se tirant une balle dans la grotte, plutôt que de se rendre.
Selon les archives historiques, la répression qui suivit fut sanglante. 343 rebelles périrent au combat et 296 se suicidèrent. Des centaines de survivants furent contraints de quitter leurs terres ancestrales et placés sous surveillance.
Mona Rudo avait déclaré : « Les Japonais sont plus nombreux que les feuilles de la forêt et plus solides que les pierres du ruisseau Zhuoshui, mais ma détermination à résister est plus forte que le mont Qilai. » Mahang Bamaru souligne que Mona Rudo et ses compagnons savaient qu’ils étaient condamnés, mais qu’ils préféraient mourir en combattants plutôt que de vivre dans l’humiliation.
Aujourd’hui, la région de Wushe organise chaque année au moins trois commémorations en l’honneur des héros anti-japonais, notamment Mona Rudo, les 1er janvier, le 6 mai (date de la migration forcée des tribus) et le 27 octobre (anniversaire du soulèvement). Un parc commémoratif a été construit, abritant une statue majestueuse de Mona Rudo et un monument dédié aux combattants de Wushe. L’inscription sur l’arche de pierre proclame : « Vent héroïque du sang bleu », tandis que le distique gravé sur les piliers loue la fidélité et l’indignation juste.
Qiu Jiantang, un aîné de la tribu Qingliu, insiste sur l’importance de transmettre la mémoire de ces événements : « Mon grand-père avait 24 ans lorsqu’il a vécu ‘l’incident de Wushe’. Il gardait une profonde haine de la brutalité des colons japonais. Aujourd’hui, certains Taïwanais ont oublié l’histoire et les crimes commis pendant les 50 années de domination coloniale japonaise. » Il conclut : « Je préfère être un morceau de jade qu’un morceau de brique. »
Sur le même sujet
